UNIVERSIDADE DO VALE DO TAQUARI - UNIVATES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO STRICTO SENSU
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO
HISTÓRIA AMBIENTAL ENVOLVENDO INDÍGENAS GUARANI E
JESUÍTAS NAS REDUÇÕES DA PROVÍNCIA DO TAPE, SÉCULO XVII
Tuani de Cristo
Lajeado, novembro de 2018
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Tuani de Cristo
HISTÓRIA AMBIENTAL ENVOLVENDO INDÍGENAS GUARANI E
JESUÍTAS NAS REDUÇÕES DA PROVÍNCIA DO TAPE, SÉCULO XVII
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Ambiente e Desenvolvimento, da
Universidade do Vale do Taquari - UNIVATES,
como parte da exigência para obtenção do grau de
Mestre em Ambiente e Desenvolvimento.
Orientador: Luís Fernando da Silva Laroque
Lajeado, novembro de 2018
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UNIVERSIDADE DO VALE DO TAQUARI - UNIVATES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO STRICTO SENSU
MESTRADO EM AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO
A Comissão Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertação de Mestrado:
HISTÓRIA AMBIENTAL ENVOLVENDO INDÍGENAS GUARANI E
JESUÍTAS NAS REDUÇÕES DA PROVÍNCIA DO TAPE, SÉCULO XVII
Elaborada por
Tuani de Cristo
Como requisito parcial para a obtenção do grau de
Mestre em Ambiente e Desenvolvimento
COMISSÃO EXAMINADORA:
______________________________________________
Prof. Dr. Luís Fernando da Silva Laroque (Orientador)
PPGAD/Universidade do Vale do Taquari - Univates
___________________________________________
Profa Dra Neli Teresinha Galarce Machado
PPGAD/Universidade do Vale do Taquari - Univates
______________________________________________________
Profa Dra Maria Cristina Bohn Martins
PPG História da Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Unisinos
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Guilherme Galhegos Felippe
PPG História da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul – PUCRS
Lajeado, 29 de novembro de 2018
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Agradecimentos
O presente trabalho foi realizado com bolsa financiamento do Programa de Suporte à
Pós-Graduação de Instituições Comunitárias de Educação Superior da Coordenação de
Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (PROSUC/CAPES), Código de Financiamento
001. Agradeço a CAPES e a UNIVATES pelo auxílio na pesquisa e bolsa de estudos.
Agradeço ao professor e orientador Luís Fernando da Silva Laroque pela
oportunidade. Agradeço a professora Dra. Neli Galarce Machado pela oportunidade de
integrar o seu projeto de pesquisa “Arqueologia, História Ambiental e Etno-história do Rio
Grande do Sul”.
Aos colegas que integram o projeto de pesquisa “Identidades Étnicas em espaços
territoriais da Bacia Hidrográfica do Taquari-Antas: história, movimentações e
desdobramentos espaciais” e o projeto de extensão “História e Cultura Kaingang”. O
amadurecimento de um projeto de pesquisa depende principalmente de trocas que são
realizadas com colegas ao longo deste processo, por isso agradeço de modo especial aqueles
com quem pude compartilhar minhas angústias, dúvidas, descobertas e alegrias: Marina,
Paula, Ernesto, Jonathan, Moisés, Janaíne, Bruno, Emelí, Natália, Júlia, Marcele e Ana.
A minha família e amigos que me apoiaram ao longo deste percurso, Elisa, Márcia,
Nátali e aos meus pais, Raul e Rose, a minha irmã Kauani.
5
[...] O que estamos fazendo aqui, essa é a
questão. Foi-nos dada uma oportunidade de
descobrir. Sim, dentro dessa imensa confusão,
apenas uma coisa está clara: estamos
esperando que Godot venha.
Samuel Beckett
Esperando Godot (2017).
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RESUMO
Os Guarani pertencem ao tronco linguístico Tupi, viviam em territórios do atual Estado do
Rio Grande do Sul desde o início da Era Cristã. No século XVII os referidos territórios
passaram a ser ocupados pelo elemento europeu, inicialmente representado por padres da
Companhia de Jesus, configurando a Província do Tape, denominação político-espanhola. O
estudo tem como objetivo demonstrar, com base na História Ambiental, que a Província do
Tape foi palco de negociações territoriais entre os coletivos Guarani e a Companhia de Jesus,
ambos fundamentados em lógicas culturais distintas. Os indígenas fundamentados na lógica
do ñande reko (modo de ser), ao qual estão integrados espíritos, plantas, animais e divindades,
já os jesuítas fundamentados em uma relação ocidental com o território. A metodologia
utilizada baseou-se na abordagem da Etno-história e da História Ambiental, com o cunho
qualitativo e descritivo. Os procedimentos metodológicos consistem em revisões
bibliográficas sobre a temática e pesquisa documental das Cartas Ânuas escritas pelos padres
jesuítas no século XVII, material compilado por Jaime Cortesão (1969), Hélio Vianna (1970)
e Ernesto Maeder (1984). Como resultados, tendo por base aportes teóricos da História
Ambiental, territorialidade e cultura, foi possível constatar que os Guarani se fundamentaram
na lógica cultural do ñande reko para viver suas historicidades e sentidos de territorialidade,
mas a partir dos contatos com o projeto político-colonial e religioso da Companhia de Jesus,
ressignificações culturais foram postas em prática por ambos os grupos. Os Guarani, com base
no seu modo de ser, buscavam aspectos econômicos, cosmológicos e na memória parental; os
jesuítas, por sua vez, imbuídos de conhecimentos ocidentais, possuíam uma visão
“materialista”, observando no território potencialidades de autossuficiência e produção
econômica para sustentar o projeto missionário. Para compreensão das diferentes visões, foi
possível descrever os ambientes onde as reduções jesuíticas foram erguidas, corroborando
com a hipótese de que a Companhia de Jesus buscava no território uma maior potencialização
dos recursos naturais, visando à autossuficiência e produção de excedentes. Demonstrou-se
que a introdução dos espaços missionais causaram impactos ambientais sentidos por Guaranis
e missionários, a exemplo de ataques de ratões-do-banhado (Myocastor coypus) e de formigas
(Formicidae), as roças das reduções e ainda os possíveis impactos causados a partir da
introdução do gado vacum (Bos taurus) em territórios da Província do Tape. Com base na
análise dos eventos narrados por jesuítas nas Cartas Ânuas, a investigação constatou que a
Companhia de Jesus necessitou “negociar” a instalação do seu projeto político-econômico e
religioso com as parcialidades Guarani e seus coletivos, tais como animais, plantas e espíritos.
Isto ocasionou uma disputa por território no campo dos humanos e da natureza, tendo em
vista que espécies vegetais e animais introduzidas pelos jesuítas também precisaram
“barganhar” espaço com as espécies endêmicas. Constatou-se assim, que a Província do Tape
7
durante o século XVII foi palco de diversas historicidades ambientais e cosmológicas,
permeadas por transformações, mas também por apropriações entre os envolvidos.
Palavras-chave: Guarani; Jesuítas; Território; Natureza; Cultura.
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ABSTRACT
The Guarani are related to the Tupi linguistic stock, they used to live in territories of the
present State of Rio Grande do Sul from the beginning of the Christian Era. In the seventeenth
century the territories were occupied by the European element. Initially represented by priests
of the Society of Jesus, forming Tape Province, denomination politic-Spanish. The study aims
to show, based on Environmental History that Tape Province has become one of the territorial
space between the Guarani people and the Society of Jesus, both foundated in distinct cultural
logics, indigenous based on the logic of ñande reko (way of being) wich is integrated with
spirits, plants, animals and deities, in the other hand the Jesuits already based on a Western
relationship with the territory. The methodology based on the Ethno-history and
Environmental History approach, with a qualitative and descriptive character. The
methodological procedures consist of bibliographical reviews on the thematic and documental
research of the Annual Letters written by the Jesuit priests in the seventeenth century, material
that was compile by Jaime Cortesão (1969), Hélio Vianna (1970) and Ernesto Maeder (1984).
As results, based on theoretical contributions of Environmental History, territoriality and
culture, it was possible to verify that the Guarani were based on the cultural logic of ñande
reko to live their historicities and territoriality, but from the contacts with the political-
colonial project and religious of the Society of Jesus, cultural re-significances were put into
practice by both groups. The Guarani based on their way of being searched for economic,
cosmological and parental memory; the Jesuits, in turn, imbued with Western knowledge
possessed a "materialistic" vision, observing in the territory potential of self-sufficiency and
economic production to sustain the missionary project. In order to understand the different
visions, it was possible to describe the environments where Jesuit reductions were built,
corroborating the hypothesis that the Society of Jesus sought in the territory a greater potential
of natural resources, aiming the self-sufficiency and production of surpluses. It was shown
that the introduction of the missionary spaces caused environmental impacts felt by Guarani
and missionaries, such as the attacks of ratões-do-banhado (Myocastor coypus) and ants
(Formicidae), as well as the possible impacts caused by of the introduction of cattle (Bos
taurus) into territories of the Tape Province. Based on the analysis of Jesuit events in the
Annual Letters, the investigation found that the Society of Jesus needed to "negotiate" the
installation of its political-economic and religious project with the Guarani biases and their
collectives, such as animals, plants and spirits. This led to a territorial dispute in the field of
9
humans and nature, given that plant and animal species introduced by the Jesuits also needed
to "bargain" space with endemic species. It was thus pointed out that the Tape Province
during the seventeenth century was the scenario of various environmental and cosmological
historicities, permeated by transformations, but also by appropriations among those involved.
Keywords: Guarani; Jesuits; Territory; Nature; Culture.
10
LISTA DE TABELAS E FIGURAS
Tabela 1 - Tabela referenciando as reduções jesuíticas localizadas na Província do Tape com
o ano de fundação.....................................................................................................................25
Figura 1 - Mapa dos Biomas do Rio Grande do Sul demonstrando as reduções jesuíticas da
Província do Tape.....................................................................................................................74
Figura 2 - Imagem do Pecari tacaju.........................................................................................79
Figura 3 - Imagem do Tayassu pecari......................................................................................79
Figura 4 - Imagem de uma Araucária (Araucaria angustifolia)...............................................85
Figura 5 - Imagem do pinhão....................................................................................................87
Figura 6 - Imagem da Ilex paraguariensis................................................................................90
Figura 7 - Imagem do formato da folha da Ilex paraguariensis...............................................91
Figura 8 - Imagem do veado-campeiro (Ozotocerus bezoarticus)..........................................101
Figura 9 - Mapa da hidrografia do Rio Grande do Sul, demonstrando a localização das
reduções jesuíticas...................................................................................................................110
Figura 10 - Mapa da Hipsometria do Rio Grande do Sul: movimentação do padre Ximenez
em territórios do rio Tebiquari................................................................................................117
Figura 11 – Imagem do ratão-do-banhado (Myocastor Coypus)............................................133
11
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
PPGAD - Programa de Pós-Graduação em Ambiente e Desenvolvimento
PROSUC - Programa de Suporte à Pós-Graduação de Instituições Comunitárias de
Ensino Superior
12
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO....................................................................................................................14
2 FUNDAMENTAÇÃO METODOLÓGICA E TEÓRICA...............................................25
2.1 Campo de investigação.....................................................................................................25
2.2 Fontes empíricas e coleta de dados..................................................................................26
2.3 Metodologia.......................................................................................................................30
2.4 Aportes teóricos.................................................................................................................32
2.4.1 História Ambiental.........................................................................................................32
2.4.2 Território........................................................................................................................34
2.4.3 Cultura............................................................................................................................36
3 O “ÑANDE REKO” GUARANI VERSUS A LÓGICA OCIDENTAL DA
COMPANHIA DE JESUS......................................................................................................40
3.1 Características ambientais do Estado do Rio Grande do Sul: O ñande reko Guarani e
o modo de ocupar os territórios.............................................................................................40
3.2 Uma visão “materialista” da terra: outra lógica de relação com a
natureza....................................................................................................................................51
4 CARACTERIZAÇÃO AMBIENTAL DAS REDUÇÕES JESUÍTICAS NA
PROVÍNCIA DO TAPE.........................................................................................................73
4.1 O avanço missionário e a implantação das reduções em territórios das Bacias
Hidrográficas dos rios Ibicuí e Ygaí.......................................................................................73
4.2 O avanço missionário e a implantação das reduções em territórios das Bacias
Hidrográficas dos rios Ygaí e Iequí........................................................................................83
5 A COMPANHIA DE JESUS E A “NEGOCIAÇÃO” DO TERRITÓRIO COM OS
COLETIVOS GUARANI.....................................................................................................107
5.1 Uma territorialidade negociada: o ñande reko Guarani versus o modelo das reduções
jesuíticas.................................................................................................................................107
13
5.2 “Pragas ambientais”: Uma disputa entre humanos e “não
humanos”?.............................................................................................................................125
5.3 A introdução do gado: os possíveis impactos ambientais............................................140
CONSIDERAÇÕES FINAIS...............................................................................................150
REFERÊNCIAS....................................................................................................................157
Documentais..........................................................................................................................157
Bibliográficas.........................................................................................................................158
14
1 INTRODUÇÃO
A temática indígena tem angariado cada vez mais estudos nas últimas décadas na
academia; muito se deve pela necessidade de compreender os direitos adquiridos por estas
sociedades a partir da Constituição de 1988 e também é uma forma de compreender a luta
destes coletivos pela demarcação de suas terras. A partir disso, diversas pesquisas têm sido
realizadas desde a década de 1990 com enfoque no protagonismo destes sujeitos e coletivos
indígenas, evidenciando a complexidade cultural das mais de 200 etnias presentes no Brasil
contemporâneo. Neste sentido, Manuela Carneiro da Cunha (1992), John Manuel Monteiro
(1994; 2001) e Maria Celestino de Almeida (2003; 2010; 2017) têm desafiado os
historiadores a trabalhar a história indígena, trazendo-os como sujeitos atuantes na construção
do Brasil. Para isso, conforme Almeida (2017), é preciso deixar de tratar os indígenas apenas
como vítimas do projeto ibérico, percebendo-os como sujeitos atuantes, construtores de
história, pensando até mesmo em uma reconstrução da História do Brasil.
O processo de negociação por terras não é uma problemática atual, mas uma
consequência de disputas por territórios oriundos dos primeiros contatos entre indígenas e
europeus desde o século XVI. No caso dos Guarani, objeto desta pesquisa, as disputas
territoriais ocorrem intensamente desde os primeiros contatos com espanhóis e portugueses,
seja por meio de escravizações, situações de guerras, formações de cidades ou reduções
jesuíticas. A partir disso, temos que a nova história indígena também tem como uma de suas
premissas tentar compreender as inquietações/problemas sociais do presente por meio do
processo histórico, conforme destacam Vieira et al. (2002, p. 43): “[...] que se busca no
passado é algo que pode até ter-se perdido nesse passado, mas que se coloca nesse presente
como questão não resolvida”. Segundo Marc Bloch (2001) “passado” e “presente” não são
desconexos, possuem sentido duplo, de modo que é impossível compreender o passado sem
entender o presente e vice-versa.
15
Compreende-se que os processos atuais do movimento indígena por direitos à terra,
saúde, educação e viver conforme sua cultura é resultante de um passado de contatos intensos
com os europeus, os quais se utilizaram de diversos métodos para se apropriar das terras das
sociedades nativas. Porém, as recentes pesquisas têm demonstrado que apesar das relações
desiguais, os indígenas protagonizaram diversas negociações políticas com os colonizadores,
compreendendo os eventos a partir de suas próprias lógicas culturais, o que não apaga o
genocídio sofrido por estas populações.
Indígenas e europeus tinham modos distintos de se relacionar com o outro e
principalmente com os elementos da natureza e universo cosmológico, situação que
acarretava diferentes compreensões de negociações nos processos de contato. Quer dizer,
enquanto a expansão espanhola e portuguesa por territórios da América seguiu a lógica de
exploração com o intuito de implantar um modelo de vida semelhante ao vivenciado na
Europa, os indígenas relacionaram-se com o elemento europeu de modo simétrico como o
faziam com os demais integrantes da natureza, algo que não era bem compreendido pelos não
índios. No caso dos Guarani e da Companhia de Jesus, as diferentes percepções da natureza e
do que compreendiam como território evidenciam-se ao longo de suas relações nas reduções
jesuíticas, o que causou uma série de reclamações dos padres em suas cartas e situações de
guerras ou abandono das reduções, por parte dos Guarani. Neste sentido, a presente pesquisa
tem como fio condutor compreender a “negociação” territorial entre os coletivos Guarani e
Companhia de Jesus, ou seja, a História Ambiental e a disputa entre os Guarani, jesuítas,
animais, plantas, espíritos e divindades em territórios da Província do Tape, durante o século
XVII.
No período em questão, os jesuítas não encontraram apenas distintos grupos étnicos,
a exemplo de Kaingang, Charrua, Minuano e Xockleng/Laklanõ, mas também se depararam
com distintos ecossistemas, organismos, vegetações e animais, com os quais precisaram
negociar o território para formar as reduções jesuíticas. Novos elementos foram introduzidos
aos seus cotidianos durante a convivência com os Guarani e vice-versa. Com base nestes
aspectos destacamos que há inúmeros trabalhos sobre o impacto e transformações
paisagísticas geradas após a chegada dos imigrantes açorianos, alemães e italianos no Rio
Grande do Sul; assim como estudos relacionados às ações nocivas causadas por portugueses
no Brasil Colonial. Entretanto, poucas pesquisas foram efetuadas sobre a História Ambiental
gerada a partir de contatos entre a Companhia de Jesus e os indígenas.
16
É preciso salientar que a presente dissertação não realizou uma História Ambiental
dos Guarani ou dos jesuítas, mas sim uma abordagem ambiental da Província do Tape
envolvendo estes grupos. Quer dizer, a intenção foi demonstrar como Guarani e jesuítas se
relacionavam com o território e de que modo suas relações ao longo do século XVII
transformaram os ecossistemas nos quais estavam inseridos, gerando reações da natureza.
Tanto os Guarani quanto os jesuítas manejaram recursos, introduziram novos
elementos aos territórios que ocuparam, modificando paisagens e ecossistemas, entretanto
ambos possuíam modelos distintos de organização e relação com a terra. Os Guarani exerciam
a sua territorialidade com base no ñande reko (modo de ser), cujo local para ser ocupado
deveria apresentar características simbólicas de relação com a cosmologia, memória e
recursos econômicos; onde pudessem reproduzir o seu modo de ser. Tendo em vista que os
Guarani, assim como as demais sociedades indígenas, apresentam um universo ontológico
que não se desassocia da natureza, no qual animais, plantas, espíritos e divindades fazem parte
das relações cotidianas do seu modo de ser.
Sobre isto, Viveiros de Castro (2015) destaca a riqueza do universo ontológico das
sociedades indígenas da América, pois para estes grupos o universo é formado por uma
diversidade de agentes portadores de subjetividades, como os elementos elencados
anteriormente. Para o referido autor, o pensamento ameríndio é multinaturalista, na qual há
uma diversidade da natureza e uma homogeneidade cultural, percepção contrária ao
multiculturalismo das sociedades ocidentais. Na concepção indígena os animais, as plantas, os
rios, o clima, os espíritos possuem uma cultura semelhante às suas, ou seja, percebem-se
como humanos, organizam-se politicamente, economicamente, socialmente como tais,
formando assim uma unidade de espírito, mas diferindo-se a partir da natureza/corpo, o que
demonstra que o físico é a particularidade do sujeito (VIVEIROS DE CASTRO, 2015).
Por outro lado, os jesuítas, oriundos do continente europeu, apresentam universos
ontológicos diferentes, separando cultura e natureza, onde o homem relaciona-se com a
natureza de modo assimétrico, ou seja, não os compreendendo como portadores de
subjetividades como os Guarani a consideravam. É claro que os padres não desconsideravam
a natureza, pelo contrário, sabiam da necessidade de estabelecer reduções jesuíticas em
territórios que apresentassem disponibilidades de recursos ambientais para tornar os espaços
missionais autossuficientes. Imbuídos de uma visão ocidental que se fundamentava em um
conhecimento “utilitarista”, os jesuítas introduziram novas técnicas de cultivo e domesticação
17
de animais que geraram desequilíbrios ambientais, perceptíveis ao longo dos relatos nas cartas
ânuas analisadas para a pesquisa.
Neste ponto, é valido explicar a utilização do termo “utilitarista” empregado neste
trabalho para relacionar a visão dos padres sobre o território. A utilização do termo
“utilitarista” não está relacionada a uma relação degradante com a natureza ou mesmo de
desrespeito. O que se percebeu ao longo do trabalho é que os padres buscavam potencializar
os recursos naturais disponíveis nos territórios escolhidos para fundar as reduções jesuíticas.
Fundamentados não apenas nos conhecimentos ocidentais, mas também objetivando alcançar
meios possíveis para implantar e subsidiar o projeto missional, isto é, os espaços reducionais
com suas casas, igrejas, oficinas, roças, estâncias, entre outros; na tentativa de formar espaços
semelhantes às cidades europeias. Neste sentido, ao utilizarmos este termo para descrever
como a lógica de territorialidade dos missionários diferia dos Guarani, não significa que os
padres também não se fundamentavam em aspectos simbólicos para escolher locais para
estabelecer os espaços missionais.
Em virtude das diferentes lógicas territoriais, a escolha do local para erguer as
reduções, por vezes ocasionou conflitos entre parcialidades Guarani e jesuítas, tendo em vista
que tanto um quanto o outro compreendiam a territorialidade com base em suas próprias
lógicas culturais. Soma-se a este contexto analisado o fato de que indígenas e jesuítas não
protagonizaram a disputa por territórios “sozinhos”, ambos possuíam ao seu lado elementos
da natureza, tais como espécies animais e vegetais, assim como com os espíritos e divindades
que foram tão atuantes quanto os jesuítas e os Guarani neste contexto, mesmo considerando
que os missionários não compreendiam que os objetos, animais e plantas pudessem ser
portadores de subjetividade.
Exemplifica a situação o caso do gado bovino (Bos taurus) e dos equinos (Equus
caballus) introduzidos pelos missionários em territórios do atual Estado do Rio Grande do
Sul, animais que se expandiram pelo bioma Pampa e foram responsáveis por produzir
diversas transformações ambientais, dividindo e/ou tomando espaço dos organismos
endêmicos. A exemplo de espécies endêmicas atuantes nestes processos de contatos
destacava-se a temida onça (Panthera oca), os ratões-do-banhado (Myocastor coypus) e as
formigas (Formicidae), que em determinadas circunstâncias “invadiram” os espaços
missionais, situações que evidenciam verdadeiras “batalhas” ecológicas e culturais na disputa
por territórios.
18
No que tange as espécies vegetais, nos ambientes da Província do Tape se faziam
presentes a erva-mate (Ilex paraguariensis), a araucária (Araucaria angustifolia), o cedro
(Cedrera fissilis), o milho (Zea mays) e a mandioca (Manihot esculenta), espécies que
integravam a ontologia Guarani, exercendo significados cosmológicos, cerimoniais e
alimentícios. Por outro lado, os padres também inseriram espécies vegetais que propiciavam a
reprodução da cultura europeia, tais como o trigo (Triticum), que era preferível ao milho na
produção de pães e o algodão utilizado para a confecção de roupas. Como destacado, as
referidas espécies atuaram em conjunto com os Guarani e os jesuítas na ocupação territorial,
formando assim, em nosso ponto de vista, duas escalas de disputas territoriais: uma
ontológica, na qual estão os coletivos Guarani e os jesuítas; e a outra ecológica, na qual as
espécies endêmicas e as exóticas disputam espaço entre elas.
Para interpretar as historicidades Guarani e o manuseio ambiental em territórios da
Província do Tape no século XVII foi necessário recorrer a uma pesquisa interdisciplinar,
atuando em conjunto com diversas áreas do conhecimento. Corroborando com a observação
de Latour (2005) em sua obra “Jamais fomos modernos”, na qual salienta que por mais que os
seres humanos tenham tentado separar os conhecimentos em disciplinas, uma não existe sem
a outra. O mundo, a vida, a cultura, a tecnologia, a religião, tudo está imbricado. Os
conhecimentos não podem ser separados, pois um depende do outro, o ser humano para existir
depende dos outros humanos e também da natureza.
Segundo Latour (2005) é preciso desconstruir o modelo cartesiano em evidência que
é decorrente em nossa forma de pesquisar. Com isto em vista, a presente pesquisa tem como
enfoque principal os coletivos Guarani e os jesuítas, a partir da abordagem ambiental. Sendo
assim, o desafio ao que nos propusemos foi de dialogar com outras áreas de conhecimento,
tais como: História, Antropologia, Arqueologia e Ecologia, visando equiparar a atuação dos
sujeitos humanos e dos agentes da natureza.
O intuito da presente pesquisa é ratificar a essencialidade do ambiente na construção
cultural dos Guarani e no estabelecimento dos jesuítas e suas reduções em territórios da
Província do Tape. A natureza jamais foi passiva durante os processos de contatos entre as
sociedades e os ambientes, pelo contrário, foi atuante de modo incisivo, tanto por meio das
espécies vegetais nativas e exóticas, quanto a partir dos animais domesticados e selvagens,
bactérias, insetos e parasitas. Como problematizado por Worster (2003), o papel da História
Ambiental é lembrar ao ser humano que a natureza sempre foi e será uma força ativa na vida
19
do homem, por mais que tenhamos tentado nos “emancipar”, por meio de nossas tecnologias e
ciência, continuamos dependentes dela.
Pádua (2013), ao abordar os impactos ambientais gerados em territórios brasileiros,
alerta que a exploração dos recursos naturais, transformações ecossistêmicas e paisagísticas
ocorreram em escalas e contextos diferentes. A constituição socioeconômica do Brasil
baseou-se em ciclos econômicos, como pau-brasil, cana-de-açúcar, drogas do sertão, charque,
borracha e café, contribuindo para a ocupação disforme do território e também para uma
exploração insustentável dos recursos naturais. Em virtude deste modelo econômico, a maior
parte dos territórios brasileiros passou a ser ocupada e explorada a datar do século XX. Em
decorrência disto, para Pádua (2013) a exploração destrutiva da natureza brasileira é recente
apesar de ter suas raízes formadas desde a chegada dos primeiros europeus. Tratando-se do
Rio Grande do Sul a situação não foi diferente, pois a ocupação da Companhia de Jesus e o
estabelecimento do seu projeto reducional que perdurou até o século XVIII, elucidam a
utilização dos recursos naturais que transformaram significativamente o ambiente e fizeram
com que as populações indígenas ressignificassem o modo de se relacionarem com esta
natureza. Todavia, foi a partir do século XIX, com a chegada de novos personagens, que os
referidos territórios sofreram transformações ambientais mais intensas; o que não invisibiliza
as historicidades ambientais dos séculos precedentes.
Tendo em vista que a introdução de espécies vegetais e animais exóticos em
territórios da Província do Tape, somadas às novas metodologias de ocupação e exploração
dos recursos naturais inseridas pela Companhia de Jesus contribuíram para gerar
transformações ambientais e paisagísticas, mesmo que os impactos ambientais não apareçam
de forma explícita na documentação, alguns indícios relatados pelos padres demonstram sua
existência e até mesmo frequência. É sob estes sinais que nos debruçamos ao longo da
pesquisa, sem deixar de mencionar os limites impostos não apenas pela documentação. O foco
espacial desta pesquisa são os territórios da Província do Tape, situadas no atual Estado do
Rio Grande do Sul e o temporal fundamenta-se no primeiro ciclo de reduções jesuíticas
instalado neste espaço, mais precisamente entre 1626 a 1642.
O fio condutor do argumento desenvolvido na pesquisa é a concepção de que tanto
os Guarani quanto os jesuítas procuravam se estabelecer em territórios onde pudessem dar
continuidade ao seu modo de ser. Os Guarani estabeleciam-se onde o ñande reko pudesse ser
reproduzido. Os missionários, por sua vez, objetivavam erguer as reduções em locais onde
20
poderiam aplicar o projeto global para inserir os indígenas no sistema colonial, abrangendo
questões religiosas, sociais, políticas e econômicas. Sendo assim, para os padres os territórios
selecionados teriam que abranger as características econômicas onde pudessem desenvolver
roças maiores, construir reduções aos moldes das cidades europeias, com estradas, praças,
igrejas, casas, oficinas e domesticação de animais.
É evidente que os jesuítas não conseguiram pôr este projeto em prática de modo
efetivo nas primeiras reduções da Província do Tape, no mínimo por dois motivos: a atuação
das lideranças espirituais e o ataque dos bandeirantes. Mas somam-se ainda a estes elementos
a História Ambiental, tais como as atuações incisivas de animais, diversidades de plantas, de
microrganismos e do clima que precisam ser levados em consideração para efetivação do
projeto colonial e do modelo de vida europeu que os padres pretenderam introduzir no
território.
Deste modo, a pesquisa visa demonstrar que é improvável compreender a cultura
Guarani sem analisar o ñande reko e o seu envolvimento com o mundo não humano e a
natureza, assim como se torna difícil estudar a atuação dos jesuítas sem averiguar os
territórios, a caracterização dos ecossistemas, plantas e animais. Com base em tais aspectos
entendemos que a presente dissertação “História Ambiental envolvendo indígenas Guarani e
Jesuítas nas reduções da Província do Tape, século XVII” justifica-se como uma contribuição
aos trabalhos fundamentados na perspectiva da História Ambiental tendo em vista que a
história das reduções da Província do Tape ainda não foi estudada nesta perspectiva.
Considerando o exposto, a documentação e bibliografias consultadas percebe-se a
atuação dos Guarani, da Companhia de Jesus, mas também dos animais, plantas e espíritos
nestes processos de contatos. A partir disso, o problema que norteia a pesquisa consiste em
identificar e analisar de que forma as historicidades dos coletivos Guarani na Província do
Tape foram impactadas e/ou ressignificadas frente ao projeto jesuítico de formação das
reduções e com a introdução do modelo de vida europeu, durante o século XVII.
A hipótese formulada a partir do problema é de que os Guarani continuaram
orquestrando as suas historicidades a partir da lógica do ñande reko em situações de alianças
ou conflitos com a Companhia de Jesus. Tendo em vista que a introdução de espécies vegetais
e animais, novas tecnologias, acessórios e métodos de cultivo por parte dos padres, foram
interpretadas a partir da ótica cultural dos Guarani, as relações com o mundo não humano e
com a natureza continuaram fundamentadas na reciprocidade, assim como os territórios
21
continuaram sendo operacionalizados a partir de elementos simbólicos, da memória e da
sustentabilidade econômica, caracterizando uma historicidade ambiental.
O objetivo geral desta pesquisa visa demonstrar, com base na História Ambiental,
que a Província do Tape foi palco de negociações territoriais entre os coletivos Guarani e a
Companhia de Jesus, ambos fundamentados em lógicas culturais distintas, os indígenas
fundamentados na lógica do ñande reko (modo de ser), ao qual estão integrados os sujeitos
não humanos e os agentes da natureza portadores de subjetividades e os jesuítas a partir de
uma relação ocidental com o território.
Os objetivos específicos são:
a) Analisar a lógica da historicidade Guarani a partir do ñande reko (modo de ser);
b) Identificar de que forma a Companhia de Jesus estabeleceu relações com a
natureza na Província do Tape;
c) Caracterizar ambientalmente os territórios nos quais foram erguidas as reduções
jesuíticas da Província do Tape na primeira metade do século XVII;
d) Compreender como os Guarani e os jesuítas concebiam o território e quais as
consequências destas relações;
e) Apresentar e analisar a História Ambiental e os desdobramentos gerados a partir
da introdução do modelo reducional nos territórios da Província do Tape.
A escolha do tema para a realização da presente pesquisa, conforme referido, se
justifica pela existência de poucos trabalhos que abordam a História Ambiental das reduções
jesuíticas. A natureza e os territórios são mencionados em diversas pesquisas sobre o período,
a exemplo do trabalho de Artur Barcelos “Os Jesuítas e a ocupação do espaço platino nos
séculos XVII e XVIII” (2000) e na dissertação de Jean Baptista “Jesuítas e Guarani na
pastoral do medo: as variáveis do discurso missionário sobre a natureza” (2004), porém ao
contrário de uma abordagem ambiental, recorrem a outras abordagens, como a análise dos
discursos produzidos sobre a natureza e de como a busca dos territórios por parte dos padres
estava relacionada aos conhecimentos produzidos na Europa. Deste modo, a presente pesquisa
empenha-se ainda em apresentar não apenas os indígenas como sujeitos atuantes durante os
primeiros contatos, mas também demonstrar como os demais elementos da natureza,
integrantes do universo ontológico Guarani também se fizeram presentes.
22
Soma-se a isto, o fato desta dissertação ser uma continuidade de pesquisas realizadas
ao longo de três anos de atuação como bolsista de iniciação científica nos projetos “Análises e
Perspectivas Geoambientais da Arqueologia e seus reflexos na cultura do Vale do
Taquari/RS” e “Arqueologia, História Ambiental e Etnohistória do Rio Grande do Sul”,
ambos coordenados pela Professora Doutora Neli Galarce Machado, vinculados ao Programa
de Pós-Graduação em Ambiente e Desenvolvimento da UNIVATES. Neste período pudemos
investigar as atuações e historicidades dos Guarani no século XVII em territórios das bacias
hidrográficas dos rios Taquari-Antas e Pardo, resultando na monografia final do curso de
História, “Historicidade e Fronteiras Culturais entre Guarani e Jesuítas em Territórios da
Província do Tape (1626-1638)”. No decorrer das pesquisas no período de bolsa e
principalmente para realização da monografia, foram analisadas documentações, onde nas
entrelinhas observaram-se questões territoriais e ambientais, contudo o foco da investigação
naquele momento eram as fronteiras culturais e atuações das lideranças Guarani. Desta forma,
foram realizadas anotações de tais questões para que posteriormente pudessem ser retomadas.
A dissertação está inserida na Linha de Pesquisa Espaço e Problemas
Socioambientais do Programa de Pós-Graduação em Ambiente e Desenvolvimento (PPGAD),
que estuda interações entre homem e natureza, ocupações humanas, organizações produtivas e
sociais. A pesquisa torna-se relevante com vista a analisar as relações que os coletivos
Guarani e os jesuítas possuíam com os territórios, com o intuito de compreender a História
Ambiental e as negociações territoriais entre humanos e não humanos em territórios da
Província do Tape.
A dissertação está dividida em quatro capítulos com vistas a atender os objetivos
propostos. Inicialmente há a introdução, na qual está contemplado um breve panorama dos
primeiros contatos entre os Guarani e Companhia de Jesus, problema, hipótese, objetivos e
justificativa. No segundo capítulo, “Metodologia e Aportes Teóricos”, foi abordado o campo
de investigação, as fontes empíricas, a metodologia e os aportes teóricos.
O terceiro capítulo, intitulado “O “ñande reko” guarani versus a lógica ocidental da
Companhia de Jesus”, discorreu sobre os possíveis ecossistemas de preferência dos Guarani e
como o ñande reko fundamentou esta relação cosmológica com estes elementos da natureza e
também com espíritos e divindades. Neste capítulo ainda realizou-se a descrição do projeto
reducional da Companhia de Jesus e os novos métodos políticos, sociais, religiosos e
23
econômicos introduzidos no território, gerando ressignifcações culturais e transformações
ambientais.
O quarto capítulo, “Caracterização ambiental das reduções jesuíticas da Província do
Tape”, apresentou a expansão da Companhia de Jesus para os territórios denominados como a
Província do Tape, focando na caracterização ambiental dos espaços, alimentos cultivados e
caçados pelos Guarani. O capítulo foi dividido em dois itens fundamentados em um marco
territorial, abordando as reduções erguidas à margem direita e esquerda do Rio Ygaí (Jacuí).
Na caracterização do estabelecimento das reduções foi observado o protagonismo Guarani,
sobretudo relacionado às alianças estabelecidas com os jesuítas.
O quinto capítulo, “A Companhia de Jesus e a “negociação” do território com os
coletivos Guarani”, foi dividido em três subcapítulos. O primeiro aborda os conflitos
territoriais ocorridos entre Guarani e jesuítas devido às suas diferentes territorialidades,
evidenciando que em determinadas situações as parcialidades Guarani consideraram
apropriado transferirem-se de seus territórios para o local escolhido pelos padres, tendo em
vista a continuidade das alianças. Porém, houve momentos em que o estabelecimento ou
continuidade destas alianças não agradava os Guarani a ponto de concordarem em deixar os
territórios que abrangiam as características do ñande reko, gerando conflitos. No segundo
subtítulo foi abordado como as negociações/disputas territoriais não ocorreram apenas entre
os Guarani e os jesuítas, mas também entre os coletivos indígenas, seja nos universos
cosmológico ou ambiental, visto que a introdução do método reducional causou
transformações ambientais que afetaram a todos os organismos presentes no território. Já no
último item deste capítulo, foram demonstrados quais os possíveis impactos ou
transformações ambientais geradas a partir da introdução do gado (Bos taurus). Por fim,
foram apresentadas as considerações finais e referências.
No que se refere à questão da “negociação” entre os coletivos Guarani e a
Companhia de Jesus, nos fundamentamos na ideia de Diogo de Carvalho Cabral que descreve
na obra “Na presença da floresta: Mata Atlântica e história colonial” (2014a) como os
portugueses precisaram negociar os avanços sobre os territórios brasileiros com indígenas,
mas também com a própria natureza. A partir disso, compreendemos que ao longo dos
contatos e estabelecimentos de alianças, os Guarani e os jesuítas buscavam alcançar
vantagens. Sendo assim, tanto as parcialidades indígenas quanto os padres precisavam
oferecer algo interessante para o outro visando legitimar a vivência nos espaços missionais
24
e/ou necessidade de transferência para outros territórios. Neste contexto, quando afirmamos
que os jesuítas precisaram “negociar” a implantação das reduções jesuíticas não apenas com
as parcialidades indígenas, mas também com a natureza, compreendemos que a escolha de um
local onde o clima não fosse de difícil adaptação, com disponibilidade de recursos naturais e
possibilidade de manejar estes ecossistemas para a implantação do modelo ocidental de
organização do espaço, era essencial para a continuidade de alianças com os Guarani.
Comprova isto o fato de que em momentos de adversidades enfrentadas nos espaços
missionais algumas parcialidades as abandonavam. Esta “negociação” de modo algum foi
simétrica entre ambos, pois as lógicas culturais são distintas, portanto os benefícios esperados
destas relações também foram interpretados a partir da lógica de cada um.
25
2 FUNDAMENTAÇÃO METODOLÓGICA E TEÓRICA
Neste capítulo serão apresentados o campo de investigação definido para a pesquisa
e as fontes utilizadas para a realização da presente pesquisa, assim como a metodologia
utilizada na análise da documentação. Por fim, apresentaremos o embasamento teórico sobre
História Ambiental, Território e Cultura, os eixos que fundamentaram a pesquisa realizada.
2. 1 Campo de Investigação
O campo de investigação da pesquisa é a Província Missionária do Tape situada em
territórios que atualmente abrangem o Estado do Rio Grande do Sul. O Tape limitava-se ao
Norte e Leste com a Província do Ibiaçá, seguindo o curso do rio Ygaí (Jacuí) até a Lagoa dos
Patos. Ao Sul e Oeste limitava-se com a Província do Uruguay através da Serra Geral até as
origens do rio Ygaí (PORTO, 1954). Ribeiro (2017) descreve que a Província do Tape
somaria cerca de 150.000 Km², configurada por rios, chácaras, matas, estâncias e ervais.
A partir do referido campo de investigação analisamos onze reduções jesuíticas
fundadas neste espaço:
Tabela 1 – Tabela referenciando as reduções jesuíticas localizadas na Província do Tape com
o ano de fundação.
Nome da redução Ano da fundação
Nuestra Señora de la Candelária 16261
San Thome 1632
San Miguel 1632
San Joseph 1632
Nuestra Señora de la Natividad 1633
1 Destruída no mesmo ano de sua fundação por parcialidades Guarani contrárias à presença dos padres em seus
territórios. No ano de 1628 esta é fundada novamente na Província do Uruguai (BECKER, 1992).
26
San Cosme y Damián 1632
Santa Teresa 1632
Santa Ana 1633
San Joaquín 1633
Jesus Maria 1633
San Cristóbal 1634
Fonte: Elaborado pelo autor.
A escolha da delimitação espacial de pesquisa justifica-se porque a presente
dissertação é uma continuidade da atuação como bolsista de iniciação científica no projeto
intitulado “Arqueologia, Etnohistória e História Ambiental no Rio Grande do Sul”, no qual
foram analisadas as cinco2 reduções jesuíticas que se localizavam próximas aos territórios do
rio Tebiquari (Taqurai). Para a realização da presente pesquisa optou-se por ampliar o escopo
de análise, elegendo a jurisdição político-colonial da Província do Tape como delimitação
espacial, a qual abrange as onze reduções citadas. Os grupos estudados para o trabalho são os
coletivos Guarani que fizeram ou não parte das reduções jesuíticas no século XVII e os
jesuítas que atuaram nestes territórios.
2.2 Fontes empíricas e coleta de dados
O aporte documental utilizado para a pesquisa consiste de cartas ânuas que abordam
as primeiras reduções jesuíticas instaladas na Província do Tape durante o século XVII,
período específico de 1626 a 1642. A documentação referente ao período em questão é
escassa, em virtude de sua curta duração, visto que durante os anos de 1635 e 1636 as
reduções foram atacadas por bandeirantes paulistas que destruíram diversos documentos, a
exemplo de registros de batismos, de casamentos e de mortos. Sendo assim, os documentos
utilizados estão fundamentados em compilações realizadas por padres e outros pesquisadores,
o que permite a realização da pesquisa. Os referidos documentos e algumas referências
bibliográficas foram coletados no Instituto Anchietano de Pesquisa, vinculado à Universidade
do Vale do Rio dos Sinos – UNISINOS, no Centro de Pesquisas Históricas da PUCRS e
foram utilizados os Manuscritos da Coleção de Angelis publicados por Jaime Cortesão (1969)
e Hélio Vianna (1970), que estão disponíveis no site da Biblioteca Nacional.
Vale salientar que as cartas ânuas são correspondências utilizadas por missionários
da Companhia de Jesus para comunicar-se com os seus superiores em Roma, nas Províncias
de Buenos Aires e Assunção, principalmente com o Padre Geral. A correspondência abordava
2 Santa Teresa, San Joaquín, San Cristóbal, Santa Ana e Jesus Maria.
27
diversos temas referentes às atividades e avanços da Companhia de Jesus, tais como a
formação dos Colégios, missões campestres, além de temas relacionados à evangelização das
comunidades indígenas (MAEDER, 1984). Nas cartas os padres relatavam os problemas
enfrentados nas reduções, tais como a falta de estrutura, os conflitos com os indígenas, sejam
grupos inimigos que não integravam as reduções ou os reduzidos que “desobedeciam” aos
ensinamentos cristãos. Grosso modo, estas cartas eram relatórios anuais.
Também é possível encontrar descrições referentes às questões ambientais que
dificultavam a convivência nos espaços missionais, como fome, ataque de “animais e
temporais; a exemplo dos aspectos culturais das sociedades indígenas que entraram em
contato com os padres. É evidente que a documentação analisada apresenta limites e
possibilidades no que tangencia os nossos questionamentos, visto que os missionários ao
escrever as cartas descrevem os indígenas como selvagens e com uma cultura inferior, todavia
os seus relatos apresentam diversos indícios do que se denomina como o ñande reko Guarani,
lógica que fundamenta esta pesquisa.
Para a realização da pesquisa utilizamos os Manuscritos da Coleção de Angelis,
publicados pelo historiador e paleógrafo português Jaime Cortesão e Hélio Vianna, cuja
formação é na área do Direito. Nos “Manuscritos da Coleção de Angelis Jesuítas e
Bandeirantes no Tape (1615-1641)” de 1969, Jaime Cortesão reúne cartas ânuas que tratam da
expansão da Companhia de Jesus e dos ataques dos bandeirantes em direção à Província do
Tape. Esta compilação constitui-se como base desta pesquisa, pois aborda especificamente os
territórios e as reduções jesuíticas as quais nos propomos a pesquisar para o presente trabalho.
No documento intitulado “Carta Ânua das Missões do Paraná e do Uruguai, relativa ao ano de
1633, pelo padre Pedro Romero” referente aos anos de 1633-1634, são encontradas descrições
sobre a formação das reduções próximas aos rios Paraná e Uruguai, assim como sobre os
espaços missionais fundados na Província do Tape, próximos aos rios Jacuí, Ibicuí e Pardo.
Com base nos relatos realizados pelos jesuítas nas cartas foi possível reconstituir o ambiente
no qual estavam inseridas estas reduções durante a primeira metade do século XVII. Além
disso, a referida documentação apresenta aspectos da cultura Guarani que são possíveis de ser
analisados utilizando-se da Etno-história.
Da referida compilação utilizamos ainda o documento “Carta do padre Franciso Taño
para o superior do Tape, dando-lhe conta do estado das respectivas reduções” de 1635-1636,
no qual são descritas incursões dos missionários em territórios do rio Tebiquari, local que a
Companhia de Jesus pretendia avançar com a estrutura missional. O relato é importante, pois
28
nos auxilia na análise de características ambientais que os jesuítas buscavam nos territórios
para fundar as reduções, assim como nos subsidia na análise da territorialidade Guarani.
Também é neste documento que encontramos referenciado o evento envolvendo lideranças
espirituais e os ratões em relação à redução de Jesus Maria e suas roças, situação interpretada
a partir de aportes da cultura e da História Ambiental, os quais nos subsidiam para
compreender as relações simétricas entre humanos e não humanos. E, por fim, o mesmo
evento possibilita a compreensão de que tais lideranças procuravam a continuidade prescritiva
do ñande reko Guarani, por isso, declaram guerra aos padres e indígenas cristãos.
Os documentos “Carta do provincial padre Diogo de Boroa ao Rei dando-lhe conta
da invasão do Tape pela bandeira de Antônio Raposo Tavares e pedindo amparo para os
índios e castigo para os bandeirantes” de 1637-1638 e “Relação do estado em que se
encontravam as reduções do Paraná e Uruguai” de 1640 abordam os ataques dos bandeirantes
às reduções da Província do Tape, os quais fornecem dados para a análise da territorialidade
Guarani, na medida em que estes em determinados momentos negaram-se a deixar seus
territórios, como proposto pelos jesuítas, optando por lutar contra os paulistas e mesmo
quando aceitaram transferirem-se com os padres, dispersavam-se pelo caminho.
Também fazemos uso dos manuscritos organizados por Hélio Vianna, intitulados
“Jesuítas e Bandeirantes no Uruguai (1611-1758)” publicados em 1970, os quais também
subsidiaram a pesquisa no sentido de encontrar indícios sobre questões ambientais. No
documento intitulado “Cópia de títulos de terras do Uruguai de 1698” encontramos
referências sobre a espécie de árvores utilizadas para a construção das reduções de San
Thomé e San Francisco Xavier, contribuindo não apenas para a descrição do ambiente onde
estavam situadas a duas reduções, como também corrobora com a hipótese de que a escolha
do local para fundá-las considerava a disponibilidade de recursos naturais. Ainda nos
manuscritos organizados por Hélio Vianna (1970) analisamos o documento intitulado “Carta
Ânua da redução de Santa Maria do Iguaçu de 1627”, no qual foi observado o ataque de
“ratões” às roças da redução de Santa Maria do Iguaçu, gerando o abandono das mesmas por
parte das parcialidades Guarani que a frequentavam.
Na referida compilação também se fez uso do documento “Cartas Ânuas das
reduções do Paraná e Uruguai de 1634. Santos Mártires de Caro” no qual é descrito o trabalho
dos indígenas para cortar árvores e transportá-las ao local escolhido para fundar a redução de
San Nicolás del Piratini. É narrada a utilização de juntas de bois e rios como meio de
transporte para os troncos até a referida redução; e o trabalho das mulheres Guarani para
29
confeccionar telhas para as casas e Igreja. Também foram utilizadas as cartas organizadas
pelo historiador Ernesto J. Maeder em “Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, 1632-
1634” de 1984 e “Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, 1637-1639” (1984), com o
mesmo intuito de descrever a formação das reduções jesuíticas da Província do Tape.
Para compreensão do projeto jesuítico e a formação das reduções jesuíticas
empregamos ainda “Conquista Espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas
Províncias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape” ([1639] 1985), do padre Antônio Ruiz de
Montoya, obra na qual Montoya descreve as características culturais dos Guarani, como
organização política, econômica e social, sinalizando algumas características do ñande reko.
Montoya, ao apresentar aspectos sobre o modo de subsistência Guarani como cultivo, coleta
ou caça, fornece indícios da variedade de recursos naturais que esta sociedade cultivava, a
exemplo da variedade de abelhas domesticadas, ofertando uma ampla diversidade de mel,
mandioca (Manihot esculenta), erva-mate (Ilex paraguariensis), frutas, fungos, entre outros.
Além destas questões, Montoya expôs a atuação dos padres e a formação das reduções
jesuíticas em territórios das Províncias do Paraguay, Guayrá, Uruguay e Tape, contribuindo
para a reconstrução do ambiente onde os espaços missionais foram inseridos.
Também analisamos a obra do padre Antônio Sepp “Viagem às Missões Jesuíticas e
Trabalhos Apostólicos” (1951), na qual o religioso aborda os seus trabalhos nas reduções,
principalmente sua atuação nas reduções de San Miguel e São João Baptista em territórios do
atual Rio Grande do Sul, no final do século XVII e início do século XVIII. A obra subsidiou a
presente pesquisa porque forneceu indícios referentes à territorialidade Guarani, na medida
em que Sepp expôs que os Guarani não eram favoráveis a transferirem-se de seus territórios.
Tal aspecto contribuiu para a abordagem da territorialidade Guarani e a conexão com a terra
de seus antepassados. Nas descrições de Sepp também foram encontrados aspectos da cultura
Guarani e sobre a estrutura missional, como roças, domesticação de animais, oficinas, entre
outros. A partir disso, o referido padre forneceu evidências do impacto ambiental gerado pelo
projeto reducional, por exemplo, quando expôs que uma das justificativas para a transferência
de parte da população de San Miguel para um novo espaço devia-se ao desgaste do solo.
Estas são as documentações que fundamentam a pesquisa, as quais forneceram dados
referentes aos recursos naturais disponíveis, os impactos ambientais gerados a partir da
introdução do modelo reducional e claro, demonstrando aspectos da cultura Guarani e de sua
territorialidade. Para responder a problemáticas e aos objetivos propostos para a pesquisa
recorreu-se a três etapas: a primeira consistiu em realizar o levantamento documental e da
30
bibliografia consultada visando subsidiar a compreensão do que seria o ñande reko Guarani e
o projeto de evangelização da Companhia de Jesus. Contribuiu para identificar as distinções
entre o modo de ser Guarani e o de ser jesuíta, bem como o comparativo das diferentes
metodologias de organização espacial e de relacionarem-se com os recursos naturais. A partir
disso, nos propomos a reconstituir o ambiente no qual as reduções da Província do Tape
foram inseridas. A segunda etapa caracterizou-se pela busca na documentação de sinais que
demonstrassem que as territorialidades dos Guarani e dos jesuítas além de serem distintas,
geraram conflitos e negociações entre os envolvidos. E, por fim, a terceira etapa resumiu-se à
procura de indícios que demonstrassem as transformações e/ou impactos ambientais gerados a
partir da introdução do modelo reducional no território em estudo.
2.3 Metodologia
A partir da problemática e dos objetivos a metodologia utilizada para a realização da
pesquisa teve como base a análise de natureza qualitativa e descritiva. Os procedimentos
técnicos foram observados a partir de pesquisa bibliográfica e documental. Conforme
Pimentel (2001), a pesquisa documental consiste em analisar o documento com base nos
questionamentos propostos, interpretando os dados extraídos. Para a análise crítica dos
documentos foi necessário que referências bibliográficas e outras documentações
subsidiassem os dados coletados. Desta forma a compreensão do contexto em que tais
documentos foram produzidos e a atuação dos seus atores foi fundamental. A pesquisa
bibliográfica consiste na revisão do que já foi publicado sobre o tema escolhido, resumindo as
principais ideias dos autores, criticando quando for necessário e demonstrando quais e porque
estes trabalhos fundamentam a pesquisa (GERHARDT; SILVEIRA, 2009).
A partir do que já foi indicado a natureza da pesquisa é qualitativa, tendo em vista
que a proposta de análise pressupõe a compreensão dos significados simbólicos das ações dos
sujeitos que vivenciaram o contexto analisado (GODOY, 1995). A abordagem qualitativa é
preponderante para a pesquisa, porque nossos objetivos questionam quais seriam as
características ideais que formavam o território “ideal” para os Guarani e para os jesuítas; e
quais os impactos gerados a partir da introdução do projeto jesuítico no ambiente. Tendo em
vista o objetivo geral, o tipo de pesquisa proposto no presente projeto é de natureza descritiva,
com base na investigação de dados em documentos e textos bibliográficos (STRAUSS;
CORBIN, 2008). A pesquisa descritiva configura-se por apresentar as características culturais
dos grupos pesquisados para entender os fatos ocorridos. Por fim, destacou-se que a
31
realização desta pesquisa se fundamentou em duas abordagens, a Etno-história e a História
Ambiental.
Com o intuito de tratar os indígenas como protagonistas nos eventos analisados, a
Etno-história em conjunto com a História Ambiental apresentaram-se como abordagens
empregadas para a realização da pesquisa. Sendo assim, com base na Etno-história buscou-se
explorar a documentação com vistas a compreender os eventos ocorridos - mesmo que com
limites – tendo como base a perspectiva Guarani. Para isto, a interdisciplinaridade foi
fundamental, congregando aportes da Antropologia, História, Arqueologia e Biologia
(CAVALCANTE, 2011). Sobre a relação interdisciplinar Trigger (1986) compreende que a
Etno-história contribui para repensar visões preconceituosas sobre as sociedades indígenas
descritas nas documentações coloniais, pois ao confrontar os discursos dos europeus com
pesquisas arqueológicas e antropológicas desconstrói-se a ideia do “selvagem”.
Ainda sobre isto, Laroque et. al (2015) destaca que a abordagem da Etno-história
permite que o pesquisador relativize a história contada pelo colonizador que tratava as
sociedades indígenas como estáticas, simples e sem cultura. Neste sentido, ao dialogarmos
com outras áreas de conhecimento foi possível demonstrar a riqueza cultural, material e de
conhecimento das sociedades indígenas. Relacionando pesquisas Históricas, Antropológicas e
Arqueológicas analisamos as historicidades vivenciadas nos contatos entre os Guarani e os
jesuítas a partir do século XVI. Sendo assim, o diálogo entre estudos da História e da
Arqueologia contribuem na reconstituição do espaço analisado, possibilitando perceber a
atuação dos coletivos indígenas e não indígenas em questão.
O diálogo com as demais áreas de conhecimento subsidiou a análise documental,
quer dizer, a pesquisa não se caracteriza como uma investigação etnográfica, arqueológica ou
ecológica. A Etno-história nos fornece a possibilidade de revisitar estudos das referidas áreas
para interpretar a documentação analisada, ou seja, na presente pesquisa fazemos uso de
conceitos, interpretações e dados referenciados por arqueólogos, antropólogos e ecólogos.
A Antropologia nos auxilia no estudo das lógicas culturais dos atores sociais
presentes neste contexto, com enfoque nos Guarani e nos Jesuítas. Ao compreender os
significados culturais das ações realizadas por estes grupos é possível analisar as Cartas
Ânuas de modo crítico, ou seja, desconstruindo o olhar “colonizador” dos missionários. Com
base em pesquisas antropológicas interpretamos as ações dos Guarani a partir de sua estrutura
cultural, o ñande reko. Considerando a cosmologia indígena podemos interpretar situações de
32
conflitos entre os Guarani e os missionários, como o caso do conflito das lideranças
espirituais, a redução de Jesus Maria. Autores que trabalham a cosmologia indígena também
subsidiam a compreensão da ontologia Guarani, permitindo que observemos as relações
simétricas dos Guarani com o seu coletivo, ou seja, a constituição de humanos e demais
agentes portadores de subjetividade no universo do ñande reko.
A Arqueologia, por sua vez, nos subsidia com dados que possibilitam compreensão
de objetos, animais e plantas que integravam os coletivos Guarani. As pesquisas
arqueológicas em sítios missionais e Guarani pré-contato também indicam possíveis
diferenças de estrutura organizacional do espaço. Já a Ecologia foi essencial para a
caracterização dos ecossistemas nos quais as reduções jesuíticas analisadas foram inseridas,
contribuindo para a construção de uma História Ambiental das missões jesuíticas e
historicidades dos coletivos Guarani. Com base em pesquisas ecológicas pudemos construir
hipóteses para interpretar situações de desequilíbrios ambientais relatadas pelos jesuítas nas
Cartas Ânuas: ataques de animais as roças missionais, infestação de insetos no solo degradado
e possibilidade de impactos ambientais causados pela introdução do gado em territórios da
Província do Tape.
Neste ínterim, a abordagem da História Ambiental corrobora para a análise das cartas
ânuas, pois permite a abertura de novas perspectivas sobre a temática indígena e das reduções
jesuíticas, sobretudo, em perceber as relações e impactos ambientais gerados a partir dos
novos modelos de organizações políticas, econômicas e sociais. Além disso, a História
Ambiental possibilita que a natureza ocupe o campo central ou pelo menos de igualdade com
os seres humanos, ou seja, dividindo o “palco de atuação”. Com base nisto, confirmou-se que
outros atores se fizeram presentes e foram atuantes nestes espaços, tais como elementos da
natureza que por muito tempo foram relegados ao ostracismo na historiografia tradicional.
Ilustra a situação os casos dos ratões-do-banhado (Myocastor coypus), das formigas
(Formicidae), do gado (Bos taurus), da araucária (Araucaria angustifolia), da erva-mate (Ilex
paraguariensis), do milho (Zea mays), dos rios, do clima, entre outros.
2.4 Aportes teóricos
Apresentam-se a seguir os aportes teóricos da História Ambiental, do Território e da
Cultura que foram utilizados para o embasamento da pesquisa.
2.4.1 História Ambiental
33
Como bem definiu Donald Worster em seu artigo “Para fazer História Ambiental”
(1991), a historiografia por muito tempo se debruçou sobre personagens históricos, Estados,
política e economia do passado, mas com o passar do tempo deu-se conta que os atores
políticos não foram os únicos a operar. Grupos sociais menos favorecidos e categorias como
etnias, gêneros e castas também atuaram nestes contextos; por isso, a historiografia alargou
seu escopo de análise com o intuito de visibilizar estes sujeitos, ou seja, a história passou a ser
escrita de baixo para cima. Seguindo nesta lógica, os historiadores ambientais compreenderam
a necessidade de ater-se a esta verticalidade nas análises e fontes para encontrar a terra,
interpretando-a como um agente significativo na história (WORSTER, 1991).
De outro lado, a História Ambiental também se volta para a história do não humano
no sentido de que o homem não está separado da natureza; por isso, as sociedades no decorrer
do processo histórico estiveram diretamente relacionadas com a história do meio ambiente,
impactando-o, mas também sendo impactadas por ele (WORSTER, 1991). A partir disso, a
História Ambiental nos permite encontrar sinais de uma relação de mão dupla entre humanos
e não humanos. O objeto em estudo possibilita problematizar porque os ratões atacaram as
roças de Jesus Maria. Porque as formigas infestaram o solo da redução de San Miguel. Como
o gado bovino (Bos taurus), espécie exótica, impactou o solo. Estas são algumas das questões
evidenciadas a partir da leitura e análise das cartas ânuas. Portanto, na problematização destas
questões foi necessário alargar o campo de investigação da História, tornando-se necessária a
relação com as demais ciências, como Biologia, Química e Geografia, claro que dentro dos
limites e possibilidades, visto que o pesquisador deste trabalho não possui formação nas
referidas áreas, motivo pelo qual nem sempre será possível uma análise em profundidade.
É a partir da visão interdisciplinar que a perspectiva ambiental permite que a
historiografia compreenda uma relação simétrica entre a vida humana e a natureza. José
Augusto Pádua, no artigo intitulado “Bases teóricas da História Ambiental” (2010),
demonstra que o surgimento da História Ambiental no século XX está relacionado com
questões sociológicas e epistemológicas. A primeira cunhada na década de 1970, período no
qual o mundo passou a discutir os problemas ambientais gerados em escala global; a segunda,
fundamentada em mudanças importantes do conhecimento, sobretudo em dois aspectos: 1º) O
ser humano impacta no ambiente, podendo gerar degradação; 2º) A natureza vista como uma
história que está em constante transformação ao longo do tempo. Tais mudanças
epistemológicas subsidiaram as análises do presente estudo, na medida em que buscou-se ao
longo dos capítulos escrever a História Ambiental que envolveu as reduções jesuíticas e
34
problematizar como o modelo reducional introduzido em territórios da Província do Tape
gerou impactos ambientais que são possíveis de ser percebidos a partir das próprias ações da
natureza, conforme foi possível perceber nos indícios registrados na documentação.
Na busca por demonstrar como os Guarani e os jesuítas não somente interagiram
com outras etnias indígenas e com colonizadores europeus, buscou-se elevar a natureza ao
nível de protagonista em conjunto com os demais atores não humanos. Como descreve Diogo
de Carvalho Cabral na obra intitulada “Na presença da floresta: Mata Atlântica e história
colonial” (2014a), a História foi construída a partir das relações entre elementos humanos e
não humanos, como animais, plantas, microrganismos e ecossistemas, portanto é preciso
reescrever esta história demonstrando a importância destes elementos.
Ao longo dos capítulos observou-se não apenas os impactos ambientais gerados a
partir do novo modelo de ocupação e exploração econômica dos territórios da Província do
Tape, mas também teve como objetivo demonstrar que a escolha dos territórios de ocupação,
tanto para os Guarani quanto para os jesuítas, foi fundamentada na busca por recursos que os
ecossistemas poderiam oferecer. Os Guarani possuíam preferência por áreas com presença de
floresta semidecidual, próximas aos rios e arroios, áreas com menos altitude, climas mais
amenos, locais onde pudessem reproduzir o seu ñande reko (modo de ser). Já os padres,
moldados em um sistema colonial, buscavam nos territórios questões mais práticas e com
possibilidades econômicas, visando a autossuficiência das reduções e comercialização de
produtos. Por isso, observaram nos territórios a presença de recursos que pudessem ser
explorados, a exemplo de terra fértil, presença de rios, mata para empregar nas construções
dos espaços missionais, caminhos acessíveis, áreas potenciais para domesticar animais como
o gado (Bos taurus) e cultivar roças de maior porte para sustentar os indígenas reduzidos.
Quer dizer, a natureza esteve presente em todos os aspectos do cotidiano vivenciado nas
reduções da Província Jesuítica do Tape.
2.4.2 Território
Ao longo da presente pesquisa também foi preciso observar como a categoria
território foi percebida pelos Guarani e pelos padres jesuítas, já que apresentava concepções
distintas para cada um dos grupos. Anthony Seeger e Eduardo Viveiros de Castro no artigo
“Terras e territórios indígenas no Brasil” (1979) evidenciam que a concepção de território
para as sociedades indígenas possui dimensões sócio-político-cosmológicas, atingindo uma
amplitude maior do que a concepção de terra das sociedades não índias que geralmente é
35
baseada na ideia de produção. Nesta lógica, não é qualquer terra que pode ser ocupada pelas
sociedades indígenas, pois elas não têm como objetivo ocupar o local para fins econômico e
de excedentes, o que buscam é a conexão com a memória e cosmologia (SEEGER,
VIVEIROS DE CASTRO, 1979). A partir disso, foi problematizado que os locais
considerados apropriados pelos jesuítas para instalar as reduções jesuíticas, em determinadas
situações, não era interessante para algumas parcialidades Guarani, pois os locais onde
estavam instalados atendiam suficientemente suas dimensões políticas, econômicas e
cosmológicas, portanto não era necessário transferirem-se de lugares.
Soma-se a isto o fato de não existir para as sociedades indígenas a concepção de
propriedade privada ou fronteiras nacionais, como bem relacionam Seeger e Viveiros de
Castro (1979). Tomando esta prerrogativa para os casos em análise observou-se que recursos,
mesmo que distante das áreas das reduções, não significava impedimentos para a parcialidade
acessá-lo, como é o caso da erva-mate (Ilex paraguariensis) e da araucária (Araucaria
angustifolia) situadas em locais distantes da primeira instalação da redução de Santa Teresa.
Paul Little no trabalho “Territórios Sociais e Povos Tradicionais no Brasil: por uma
antropologia da territorialidade” (2002) define que os povos tradicionais significam o
território a partir de saberes socioambientais, políticos, econômicos e cosmológicos criados
pelos coletivos e conforme o contexto vivenciado, ou seja, a sua manutenção e identificação
com o território pode ser ressignificada. Neste sentido, foi observada a existência de conflitos
e desentendimentos entre Guarani e jesuítas acerca dos territórios. Situações eram resolvidas a
partir de negociações, nas quais determinadas parcialidades optaram por dar continuidade às
alianças com os padres, exemplificando casos em que os grupos aceitaram se transferir de um
território para outro. Deste modo, houve ressignificações culturais no que se refere a estas
transferências interpretando-as a partir da lógica do ñande reko, demonstrando que tal
categoria Guarani não é estática e que se transforma ao longo da história.
Conforme Rogério Haesbaert no artigo intitulado “Território e Multiterritorialidade:
um debate” (2007) ao trabalhar como determinado território é construído e identificado,
devemos nos ater de que modo os grupos o constroem, pois um mesmo espaço possui
distintas territorialidades, cada coletivo ou indivíduo o identifica conforme sua lógica. Neste
sentido, conforme destacado anteriormente, os jesuítas baseados em seus conhecimentos
ocidentais observavam no território a existência de recursos naturais que pudessem ser
explorados para autossuficiência das reduções, assim como a possibilidade de exploração
econômica, seja a partir da domesticação de animais ou de espécies vegetais. Quer dizer,
36
visando o sucesso religioso e colonial do projeto missional os padres possuíam uma visão
mais “utilitarista” da terra, algo que na concepção ocidental perdura até a atualidade, o que
não remete a falta de simbolismos territoriais. Mas, segue a lógica de separação entre cultura e
natureza, na qual não consideram que a terra e seus elementos são portadores de
subjetividades, como os índios o fazem.
Já os Guarani, embora procurassem lugares que oferecessem recursos naturais,
buscavam principalmente territórios que abrangessem questões funcionais e simbólicas, nos
quais analisavam as conexões com as divindades ancestrais e seus parentes. Sendo assim, para
os Guarani o território além de oferecer os recursos naturais que seriam utilizados, teria que
oferecer condições para a realização de seus cerimoniais, cultivo de espécies conforme os
ensinamentos sagrados, oferecer condições para comunicarem-se com os animais, plantas e
espíritos; e preservar a memória dos seus antepassados.
Na análise sobre o território o autor em questão salienta que enquanto o território
possui esta configuração simbólica e funcional, a territorialidade se manifesta em três bases:
política, econômica e cultural, isto é, como as pessoas se organizam no território, se
relacionam com ele e quais as estratégias para controle do espaço. O simbólico está
relacionado aos significados dos lugares dentro do território, já o funcional refere-se aos
recursos naturais que a terra pode oferecer (HAESBAERT, 2007). A territorialidade Guarani
está expressa culturalmente através das organizações dos Guará, Tekohá e Teii, reprodução da
memória de seus antepassados, assim como relações com a cosmologia a partir da presença de
espíritos e divindades. Por outro lado, para os jesuítas, a territorialidade era manifestada a
partir da construção dos espaços missionais, desde igrejas, casas, oficinas, roças e estâncias,
ou seja, estes elementos reproduzem o avanço do cristianismo e também da Coroa Espanhola.
Maria Inês Ladeira no trabalho “Espaço Geográfico Mbyá-Guarani: significado,
constituição e uso” (2008) aponta que o mundo dos Mbyá-Guarani se constituiu a partir do
território. A manutenção do modo de ser Guarani depende da existência do território, com
vista à reprodução das organizações político-sociais, econômicas e cosmológicas do grupo.
Esta definição corrobora com o que se apresentou ao longo dos capítulos da presente
pesquisa; isto é, que os Guarani visavam nos territórios a manutenção do seu ñande reko e
nem sempre os locais escolhidos pelos padres apresentavam estas condições, o que gerava
conflitos.
2.4.3 Cultura
37
O conceito de cultura trabalhado por Clifford Geertz em “Interpretação das Culturas”
(1978) é essencialmente semiótico, ou seja, cada sociedade significa suas ações e eventos
vivenciados com base em sua lógica cultural. Aproximando o conceito de cultura proposto
por Geertz (1978) com a proposta de análise dos eventos vivenciados por jesuítas e Guarani,
foi preciso entender o ñande reko Guarani para perceber as diferenças de historicidades
vivenciadas. A partir disso, também foi possível compreender como cada evento foi percebido
por jesuítas, parcialidades Guarani que integraram ou não as reduções jesuíticas.
Tratando-se da concepção de cultura, o trabalho de Marshall Sahlins “Cultura na
prática” (2004) define que a cultura de um povo é formada por suas relações com grupos
simbolicamente construídos, sejam eles humanos, natureza ou cosmologia e fundamentada
nas estruturas sociais, tecnologias, linguagem, ideias, economia, política, religião, assim por
diante. Sendo assim, as ações, organizações e relações são orquestradas por significados
simbólicos para cada cultura. Relacionando a definição de cultura de Sahlins (2004) com o
ñande reko Guarani foi possível interpretar diversas situações vivenciadas e descritas pelos
padres na documentação analisada. Por exemplo, os Guarani realizavam os seus cultivos em
meio à mata, sem exercer a limpeza total do terreno como empregado pelos jesuítas porque
este foi o ensinamento transmitido por suas divindades; além disso, acreditam que a presença
de espíritos bons nas proximidades de seus Tekohá é determinante para o sucesso da
permanência da comunidade no local escolhido para fundar a aldeia. Acreditam ainda que
podem se comunicar com animais e plantas, aspecto determinante para manter uma relação de
respeito com os elementos não humanos possuidores de subjetividades. Sendo assim, a
escolha de determinadas espécies vegetais e animais para o uso cotidiano está relacionada
com o universo ontológico, a exemplo do cedro, que para os Guarani é uma árvore sagrada.
Evitando a prolixidade, percebe-se que a cultura Guarani regida pela nomenclatura ñande
reko (modo de ser) estabelece os significados das relações dos indígenas com os coletivos e
determina os significados de suas relações.
O segundo trabalho de Sahlins que subsidiou as análises da presente dissertação foi
“Ilhas de História” (2011), no qual demonstra a partir do estudo da sociedade havaiana que
cada coletivo ordena a cultura conforme lógicas internas, portanto a cultura poderá ser
orquestrada de forma distinta para cada uma. No caso da presente pesquisa destacamos que os
Guarani se fundamentam na lógica do ñande reko (modo de ser), enquanto os jesuítas
possuíam a sua lógica cultural fundamentada nas organizações políticas, econômicas, sociais e
religiosas ocidental-cristã. Sahlins (2011) postula ainda que a cultura é reproduzida e
38
ressignificada historicamente a partir da ação dos grupos e dos sujeitos envolvidos no
processo de contato. Neste sentido, categorias como performatividade e prescritividade, as
quais estruturam e significam as historicidades, podem ser operacionalizadas de forma
individual ou em conjunto em uma sociedade.
Na categoria prescritiva a reprodução da cultura é fundamentada na repetição,
mesmo quando ocorre a mudança, isto é, a efetivação da cultura ocorre a partir da
interpretação de que nada é novo; os acontecimentos são valorizados ou cobrados pelo grupo
para que siga a ordem prescrita. Chamamos a atenção para o fato de que nas categorias
prescritivas ocorrem ressignificações, pois as sociedades estão em constante contato e a
cultura é dinâmica, no entanto, a reprodução prescritiva incorpora as relações, objetos ou
sujeitos externos significando-os a partir da lógica interna preexistente. É neste sentido que
“[...] a cultura é historicamente reproduzida na ação” (SAHLINS, 2011, p. 7). Já na categoria
performativa a cultura é alterada historicamente na ação, ou seja, os grupos em contato
repensam as estruturas também assimilando objetos e sujeitos externos, aceitando
reinterpretações estruturais, mas seguindo a lógica de sua cultura. O que quer dizer que a
performatividade da cultura não significa uma aculturação, mas sim a reinterpretação dos
esquemas culturais que ganham significados a partir de suas próprias lógicas culturais e não a
partir da lógica do outro. Sendo assim, com base nas duas possibilidades de reestruturação
propostas por Sahlins (2011) interpretamos que houve momentos nos contatos entre os
Guarani e os jesuítas, em que o ñande reko foi ressignificado prescritivamente e em outros
performativamente.
Ressaltamos que embora nos fundamentamos no modelo reducional dos jesuítas para
realizar as análises propostas, não nos propomos a problematizar a cultura ocidental-cristã dos
padres, pois entendemos que isto já foi suficientemente trabalhado ao longo da historiografia
missional. Por isso, o foco da pesquisa baseia-se na compreensão da lógica cultural e
significados dos eventos por parte dos Guarani, o que não significa que os padres não tenham
passado por ressignificações prescritivas ou performativas, tendo em vista que a cultura é
dinâmica.
Ainda sobre a cultura das sociedades indígenas Eduardo Viveiros de Castro, nos
estudos “A inconstância da alma selvagem e outros ensaios de antropologia” (2002) e
“Metafísicas canibais: Elementos para uma antropologia pós-estrutural” (2015) contribuiu na
compreensão das análises de como a sociedade Guarani se relaciona com o mundo não
humano. Com base no estudo sobre o perspectivismo ameríndio, xamanismo e
39
multinaturalismo foram possíveis interpretar determinadas situações que ocorreram nos
eventos envolvendo Guarani e Jesuítas. A relação entre o mundo humano e não humano está
implícita na situação analisada no capítulo quatro, quando lideranças espirituais Guarani
afirmam comunicarem-se com animais, como onças (Panthera onca) ou os ratões do banhado
(Myocastor coypus), assim como se relacionam com os espíritos das montanhas. Ao não
separar cultura e natureza, animais, plantas, espíritos e divindades integravam os coletivos
indígenas, ou seja, fazem parte da ontologia ameríndia.
Com base nos referidos aportes teóricos e nas abordagens da Etno-história e História
Ambiental entendemos ser possível reconstituir uma História mais abrangente dos grupos
indígenas, na medida em que os Guarani, assim como as demais etnias, não se sentem
separados do ambiente. Além disso, outros atores são elevados à categoria de protagonistas,
neste caso, os elementos não humanos, a natureza que integra o coletivo Guarani.
40
3 O “ÑANDE REKO” GUARANI VERSUS A LÓGICA
OCIDENTAL DA COMPANHIA DE JESUS
Neste capítulo apresentam-se de um modo geral as características ambientais do
Estado do Rio Grande do Sul e quais os ecossistemas de preferência dos Guarani. Demonstra-
se ainda como os Guarani se organizavam do ponto de vista sociopolítico e econômico a partir
do ñande reko (modo de ser). Por fim, serão abordadas algumas características do método
implantado pela Companhia de Jesus nas reduções, com base nos aspectos sociais, político-
econômicos e religioso. Em conjunto com a análise do ñandre reko Guarani e do projeto
missional observamos as historicidades ambientais dos territórios empreendidos.
3.1 Características ambientais do Estado do Rio Grande do Sul: O ñande reko
Guarani e o modo de ocupar os territórios
O Estado Rio Grande do Sul está situado no extremo sul do Brasil, totalizando uma
extensão territorial de 281.730,2 Km²3, cuja riqueza hidrográfica e vegetal possibilitou a
presença de uma ampla diversidade étnica, desde os primeiros grupos caçadores-coletores, aos
Guarani, Kaingang, Charrua, Minuano, Xokleng/Laklanõ e aos não índios. O Rio Grande do
Sul é composto por cinco unidades geomorfológicas: ao norte situa-se o Planalto Meridional,
a extremidade oeste é formada pela Cuesta do Haedo, o centro do Estado é formado pela
Depressão Central. Ao Sul está situado o Escudo cristalino Sul-Riograndense e ao litoral
situa-se a Planície Costeira (RIO GRANDE DO SUL, ATLAS 2017).
O território sul-rio-grandense é composto por dois biomas, a Mata Atlântica e o
Pampa4. No período da chegada dos europeus a Mata Atlântica cobria cerca de 15% do
3 Conforme Atlas Socioeconômico do Rio Grande do Sul, 2017.
4 O que caracteriza um bioma é uma área do espaço geográfico, somando mais de 1 milhão de quilômetros
quadrados, com um tipo uniforme de ambiente, o qual é identificado e classificado conforme o macroclima,
formação vegetal, fauna e outros organismos associados; também levando em consideração outras condições
41
território brasileiro, mas devido à exploração econômica realizada pelos novos colonizadores
e que tem continuidade até os dias atuais, a cobertura vegetal deste bioma foi reduzida à cerca
de 27% da vegetação original5 (MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007).
O bioma da Mata Atlântica no Rio Grande do Sul é composto por quase todos os
ecossistemas que o integram no Brasil: a Floresta Ombrófila Densa situada na faixa costeira
do litoral e nas encostas do litoral de Osório e Torres (MARCUZZO et. al, 1998). A Floresta
Ombrófila Mista e os Campos de Altitude localizados na região do Planalto; a Serra Geral e o
Alto Uruguai caracterizam-se pelos ecossistemas das Florestas Estacionais Deciduais e
Semideciduais, já a vegetação da restinga localiza-se na maior parte do litoral. (MARCUZZO
et. al, 1998).
Devido a este diversificado conjunto de fitofisionomias que abrangem a Mata
Atlântica, este bioma possui uma das mais altas diversidades biológicas do planeta Terra
(MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007). Por exemplo, considerando apenas as plantas
angiospermas6 estima-se que existam cerca de 20.000 espécies na Mata Atlântica de todo o
país (MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007). No que se refere aos animais, a probabilidade
é que existam mais de 1,6 milhões de espécies (MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007).
Já o Bioma Pampa integra áreas de países como Argentina, Uruguai e Brasil, onde
ocorre apenas no Estado do Rio Grande do Sul. O Bioma Pampa no Rio Grande do Sul
totaliza uma cobertura vegetal que abrange 2,07% do território, somando cerca de
176.000km² (MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007). O clima do Pampa é temperado com
ocorrência de chuvas em todos os meses ao longo do ano (KÖPPEN, 1931 apud POPPE,
SCHMTZ, VALENTE, 2016).
A paisagem do Pampa possui áreas de vegetação arbóreas representadas pela Floresta
Estacional Decidual e a Ombrófila Densa na parte leste e norte, caracterizando uma
substituição natural das estepes por vegetação florestal (MINISTÉRIO do Meio Ambiente,
2007). O referido bioma possui uma rica biodiversidade, com cerca de 3000 espécies vegetais,
mais de 100 mamíferos e cerca de 500 espécies de aves (MINISTÉRIO do Meio Ambiente,
2007). Como exemplos de espécies vegetais e animais típicos deste bioma há o nhandavaí
ambientais como o solo, altitude etc. (WALTER, 1986 apud COUTINHO, 2006; CABRAL, 2012). Conforme
Coutinho (2006) somando estas características, o bioma possui uma ecologia própria.
5 Nas últimas três décadas a destruição e degradação do bioma da Mata Atlântica foi intensificada, gerando
severas alterações em ecossistemas e biodiversidade (MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007).
6 Vegetais que possuem as suas sementes protegidas por frutos (MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007).
42
(Acacia farnesiana) e o veado-campeiro (Ozotocerus bezoarticus), entre outros
(MINISTÉRIO do Meio Ambiente, 2007).
São estes os dois biomas que integram o Rio Grande do Sul, territórios que foram e
ainda são palco de ocupação de diversos grupos indígenas. Cada uma destas etnias ocupou ao
longo do tempo ambientes ecológicos que apresentassem maior proximidade com as suas
práticas socioeconômicas, mesmo que o ambiente não determinasse onde cada grupo
“deveria” se situar, estes possuíam preferências ecológicas. Os ecossistemas foram manejados
conforme a lógica de cada grupo, sejam eles indígenas ou não índios, como os jesuítas que
fundaram as reduções jesuíticas em territórios que lhes pareciam mais interessantes
economicamente, inserindo novos objetos, espécies animais e vegetais, assim como novas
dinâmicas de relação com o ambiente.
Neste sentido, cabe uma breve explicação ecológica. Todas as espécies de seres
vivos encontram nos locais onde vivem os recursos necessários, desde a nutrição até o espaço
fundamental para a sua sobrevivência. Entretanto, qualquer recurso existente em um meio é
limitado, ou seja, se não utilizado de modo sustentável tende a desaparecer. Diversas espécies,
não apenas a humana, modificam/artificializam o meio onde vivem com o intuito de aumentar
a sua valência ecológica, isto é, a capacidade destas espécies de se adaptar a diferentes
ambientes (MAZOYER, ROUDART, 2010).
Esta artificialização da natureza ocorre desde a exploração de uma espécie animal
por outra, a exemplo da adaptação do ambiente para a domesticação de outras espécies7. O
homem é uma das espécies que desenvolveu essa capacidade de domesticar animais e plantas
para a sua sobrevivência, transformando ecossistemas naturais em artificializados/cultivados
(MAZOYER, ROUDART, 2010). Como pesquisas arqueológicas e ecológicas têm
demonstrado, a domesticação é um processo de transformação das características biológicas
de animais e espécies vegetais, tornando-os mais úteis às necessidades humanas e aos
diferentes climas, as quais adquirem características domésticas (CLEMENT, et. al, 2010;
MAZOYER, ROUDART, 2010). Conforme destacado anteriormente, diversas sociedades
indígenas praticavam a agricultura e a domesticação de animais quando os europeus chegaram
na América, dentre estas culturas estavam os Guarani, exímios agricultores, sendo este um
dos fatores determinantes para a preferência dos missionários em reduzi-los.
7 Mazoyer e Roudart (2010) apontam o caso de algumas espécies de formigas (Formicidae) que cultivam
cogumelos e outras criam pulgões, com o intuito de consumir as excreções açucaradas.
43
A etnia Guarani já ocupou um amplo espaço territorial que abrange países como
Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai, contudo no pós-contato com os europeus muitos destes
territórios foram paulatinamente sendo invadidos por não índios, situação que perdura até a
atualidade. A perda dos seus territórios e ressignificações culturais se devem principalmente
ao intenso contato com os não indígenas desde o século XVI. Conforme Schaden (1974), os
Guarani foram um dos grupos ameríndios que mais sofreu com os contatos interculturais.
Os Guarani pertencem ao tronco linguístico Tupi e à família linguística Tupi-
Guarani, são oriundos dos territórios próximos às bacias hidrográficas dos rios Guaporé e
Madeira no sudoeste da Amazônia (URBAN, [1992] 1998; NOELLI, 1996). A expansão
territorial dos Guarani teria iniciado por volta de 5000 anos como possível consequência do
aumento demográfico e da necessidade de procurar outras áreas para dar continuidade à
prática da horticultura (BROCHADO, 1989; NOELLI, 1993).
A necessidade por recursos ambientais para dar continuidade ao ñande reko forçou
os Guarani à expansão para territórios do Brasil Meridional, ocupando áreas próximas aos
principais rios e seus afluentes. Conforme Rogge (2004) a expansão Guarani aos territórios do
Rio Grande do Sul ocorreu em três estágios. O primeiro momento ocorreu há cerca de 2000
anos, adentrando os espaços sul-rio-grandenses a partir do Noroeste do atual estado e se
instalando nas proximidades dos rios Uruguai, Ijuí e Ygaí (Jacuí). O segundo momento desta
expansão Guarani sucedeu entre os séculos IX e XIII, quando as parcialidades passaram a
ocupar as áreas mais férteis destes ambientes; se alastrando para a margem esquerda do rio
Ygaí (Jacuí), matas da Serra do Sudeste, chegando à Laguna dos Patos. Por fim, no terceiro
estágio, entre os séculos XV e XVI, os Guarani localizavam-se nas áreas florestadas dos vales
fluviais e no litoral sulino. Ainda conforme o referido autor, os Guarani demonstravam
preferência por determinado ecossistema:
Em toda a área de dispersão da tradição arqueológica, os sítios mostram uma forte
relação com um tipo específico de sistema ecológico: as áreas de vales de rios,
cobertas por Floresta Estacional Decidual e Semidecidual, a partir de uma adaptação
agrícola provavelmente iniciada em algum ponto da floresta amazônica (ROGGE,
2004, p. 71-72).
A proximidade dos Guarani aos rios, arroios, montanhas e matas além de atender as
necessidades socioeconômicas do ñande reko, também remete à cosmologia desta etnia, visto
que acreditam que elementos da natureza podem protegê-los de doenças (TOMMASINO,
2008; SCHALLENBERGER, SANTOS, 2014). A partir de pesquisas etnográficas com os
Guarani no século XX, Schaden (1974) destaca que os Guarani mais velhos acreditavam que
44
tomar banho matinal no rio geraria “vida longa”. A partir disso, percebe-se que os Guarani ao
se expandir para os territórios escolhidos, procuravam um determinado ambiente que fosse
compatível com as características necessárias para que eles pudessem dar continuidade ao
ñande reko, ou seja, a escolha não era aleatória, seguia “regras” culturais.
Rogge (2004) trabalha em sua tese com três tradições ceramistas, Tupiguarani,
Taquara e Vieira, na qual demonstra que estes três sistemas se adaptaram em ambientes
distintos, embora também haja registros arqueológicos da presença dos referidos grupos em
ambientes distintos, principalmente em zonas de fronteiras ecológicas. Como o Rio Grande do
Sul apresenta limites entre a mata subtropical, mata de campos e mata de pinheiros, as três
tradições ceramistas adaptaram-se a distintos sistemas ecológicos (ROGGE, 2004).
Os estudos arqueológicos demonstram que a Tradição Taquara8 preferencialmente
ocupava as áreas de Planalto, caracterizada pela presença da mata mista, na qual o pinheiro
(Araucaria angustifólia) representa o maior símbolo natural desta paisagem (ROGGE, 2004).
Já a Tradição Vieira9 ocupou as áreas de campo na Campanha e as terras alagadiças nas
proximidades das lagoas. Por fim, a Tradição Tupiguarani a qual é associada aos Guarani,
objeto de estudo da presente pesquisa, tem como áreas características de ocupação os
territórios compostos por matas subtropicais, situados nas várzeas férteis das bacias
hidrográficas do Uruguai, Jacuí, Pardo e Taquari-Antas (ROGGE, 2004).
Para o referido autor é possível inferir que conforme as populações se expandiam nos
territórios característicos, pode ter ocorrido uma pressão populacional, causando não apenas
uma luta por recursos, mas também a necessidade de explorar outras áreas. Os novos
territórios poderiam integrar o sistema ecológico característico do grupo ou de outro. A partir
disso, as distintas tradições estabeleceriam uma acomodação equilibrada nestas áreas,
caracterizada pela interação entre ambas as partes (ROGGE, 2004).
Sobre a coexistência de distintos grupos em territórios que integram o mesmo
sistema ecológico, a análise da Carta Ânua de 1634 demonstrou a presença de grupos Jês
convivendo com os Guarani na redução de Santa Teresa. A referida redução estava localizada
no Planalto em áreas cobertas pela Floresta Ombrófila Mista, sistema ecológico característico
da Tradição Taquara, associada aos Jês, evidenciando a presença dos Guarani em ambientes
8 Associada aos indígenas Kaingang.
9 Associada aos indígenas Minuano e Charrua.
45
não tão característicos ao seu grupo. Isto se explica porque os Guarani estavam situados no
ecossistema da Floresta Estacional Decidual que estabelece fronteiras com os sistemas
ecológicos da Tradição Taquara e Vieira, deste modo, a necessidade de expansão dos Guarani
os levou para os territórios de outros grupos (ROGGE, 2004).
Já Meliá (1988) ao abordar a expansão e ocupação dos Guarani Chiriguanos aos
territórios na Bolívia, salienta que o ambiente era distinto dos sistemas ecológicos
característicos do grupo. Todavia, eram terras nas quais os Guarani Chiriguanos puderam dar
continuidade à reprodução do ñande reko (modo de ser), como cultivar o milho (Zea mays),
mandioca (Manihot esculenta), abóboras (Cucurbita) e feijões (Phaseolus vulgaris). A
escolha do território sempre leva em consideração a possibilidade de reprodução econômica
do grupo, perpetuando o ñande reko (MELIÁ, 1988). O ñande reko (modo de ser) Guarani
possui duas bases fundamentais: a territorialidade e a tradição. O modo de ser subsidia as
organizações e historicidades Guarani em territórios escolhidos (MELIÁ, 1988; MELIÁ,
1997).
O sistema econômico dos Guarani está fundamentado nas relações sociais, políticas e
simbólicas e estas relações correspondem e são correspondidas por intermédio da produção do
grupo. Deste modo, a organização social e política dos Guarani está relacionada com as
questões econômicas, pois para as sociedades indígenas não há separação entre estas
categorias, de modo que tudo está imbricado (SOUZA, 2002).
Clastres (2014) aponta que Sahlins, ao avaliar o modo de produção doméstico das
sociedades melanésias, africanas e sul-americanas que praticam a agricultura, observou que
estas se organizavam em unidades de produção e consumo, formadas por famílias ou grupos
domésticos. Cada um destes grupos ou famílias funciona como um segmento autônomo, mas
que se relacionam entre si e externamente, formando redes de trocas que estruturam a
comunidade (CLASTRES, 2014). Segundo Souza (2002) esta relação holística entre os
segmentos sociais - relações políticas, produção e simbólicas - que estão fundamentadas nas
relações de parentesco, evocam à família um significado plurifuncional, pois baseiam todas as
relações nas sociedades indígenas.
No caso dos Guarani a estrutura socioeconômica fundamenta-se na família extensa,
isto é, o Teiî (MONTOYA [1639] 1985; MELIÁ, 1988; SOUZA, 2002). O Teiî era formado
sob a autoridade do chefe da família, o pai ou o avô, formada por laços de parentescos
realizados através de casamentos. O prestígio do líder do Teiî se dava conforme o número de
46
sobrinhos, netos e cunhados que conseguia atrair para a sua casa, o que lhe daria maior poder
econômico e bélico. Geralmente os líderes possuíam várias mulheres que lhe forneciam
maiores poderes econômicos e possibilidade de formar novas alianças parentais (MELIÁ,
1988).
Destrinchando ainda mais esta organização, os Teiî eram formados por dezenas de
famílias nucleares, constituída pe